中新網(wǎng)北京11月5日電(記者 王詩(shī)堯)日語(yǔ)為何混雜漢字？韓劇中為何出現(xiàn)漢文書(shū)簡(jiǎn)？漢文是超越時(shí)空的書(shū)寫(xiě)，正因如此才能夠成為東亞的共通語(yǔ)言。盡管東亞世界看似“同文”，但是各國(guó)卻發(fā)展出不同的民族文化。因此，漢字文化圈背后的東亞世界實(shí)則各有千秋、復(fù)雜多元。

近日，新經(jīng)典文化出版了在日韓籍學(xué)者金文京的著作《漢文與東亞世界》。本書(shū)日文原版為巖波新書(shū)之一種，被譽(yù)為比較文化學(xué)典范之作，同時(shí)也是中國(guó)大陸引進(jìn)的第一本介紹漢文訓(xùn)讀的學(xué)術(shù)普及著作，因而受到海內(nèi)外眾多學(xué)者的關(guān)注。

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4日晚，巖波書(shū)店前總編輯馬場(chǎng)公彥、清華大學(xué)歷史系教授劉曉峰、社科院文學(xué)所研究員吳光興、清華大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究所教授宋念申，四位來(lái)自學(xué)界的嘉賓相聚一堂，共同解讀這本經(jīng)典作品。

左起為：宋念申、馬場(chǎng)公彥、劉曉峰、吳光興，四位來(lái)自學(xué)界的嘉賓相聚一堂，共同解讀著作《漢文與東亞世界》。新經(jīng)典文化供圖

一位韓國(guó)人用中文重寫(xiě)自己的日文著作

《漢文與東亞世界》的作者金文京生于1952年，今年已是古稀之齡。曾任日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所教授兼所長(zhǎng)、日本中國(guó)學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)。他潛心研究中國(guó)古典戲曲、小說(shuō)多年，近年來(lái)也關(guān)心東亞漢字文化圈交流史。

金文京有著獨(dú)特的身份，他在日本出生、生活，卻保留韓國(guó)國(guó)籍。身為在日韓國(guó)人，他卻選擇專攻中國(guó)古典文學(xué)。他關(guān)心張愛(ài)玲與金庸，曾將金庸小說(shuō)譯為日文。

他精通中日韓三國(guó)語(yǔ)言，一口流利的中文令讀者驚訝不已。在《漢文與東亞世界》這本書(shū)中，他便是從獨(dú)特的東亞全局視角出發(fā)，試圖重新建立漢字文化圈的坐標(biāo)體系。

此次《漢文與東亞世界》的中文版，也是由金文京本人親自由日語(yǔ)翻譯為中文，說(shuō)是翻譯，其實(shí)相當(dāng)于新書(shū)，中文版針對(duì)中文讀者情況改寫(xiě)，并增補(bǔ)了學(xué)界最新成果。

因此本書(shū)的出版不可不謂奇特：一位在日韓國(guó)人，用中文重寫(xiě)了自己的日文著作。

在日韓籍學(xué)者金文京的著作《漢文與東亞世界》。新經(jīng)典文化供圖

漢文、訓(xùn)讀與東亞世界

在古代東亞，有一種有趣的現(xiàn)象。盡管語(yǔ)言不同，中國(guó)、日本列島、朝鮮半島、越南等國(guó)家和地區(qū)的商賈使節(jié)，一言不發(fā)，僅憑一紙一筆，亦可通過(guò)漢文“筆談”，傳情達(dá)意、雋語(yǔ)妙言。如此奇景，只因東亞各國(guó)曾在歷史上共享過(guò)相似文化，而漢字恰是其中的精髓所在。

大家都知道，漢字是中國(guó)的文字，據(jù)說(shuō)是古代蒼頡所發(fā)明的。漢字不僅是中國(guó)的文字，還是整個(gè)中國(guó)文化的基礎(chǔ)。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，中國(guó)曾經(jīng)是東亞唯一的文明光源。古代中國(guó)鄰近的國(guó)家、民族、地域，受到中國(guó)文化影響，借用漢字，讀漢字所寫(xiě)的書(shū)，或者用漢字寫(xiě)文章，這就叫“漢文”。

在《漢文與東亞世界》中，作者著重講解了一個(gè)叫做“訓(xùn)讀”的概念。訓(xùn)讀就是用自己的語(yǔ)言來(lái)讀漢字的意思。例如“山”這個(gè)漢字，日本人念作“yama”，古代朝鮮人可能讀成“moe”。這就好比一個(gè)禁止吸煙的標(biāo)志，中國(guó)人看到這個(gè)標(biāo)志就把它讀作“禁止吸煙”，英美人則讀作“No Smoking”，大家都用自己的語(yǔ)言來(lái)解讀這個(gè)符號(hào)，這就是訓(xùn)讀的原理。

漢字字?jǐn)?shù)很多，對(duì)于外鄉(xiāng)人來(lái)說(shuō)，要記字形字義已經(jīng)夠難了，還要記發(fā)音，那就太麻煩了。何況古代交通不便，對(duì)絕大多數(shù)的朝鮮半島、日本列島的人來(lái)說(shuō)，恐怕一輩子沒(méi)有機(jī)會(huì)去中國(guó)，也沒(méi)有機(jī)會(huì)跟中國(guó)人直接交談。

所以，對(duì)他們來(lái)講，要讀漢字寫(xiě)的書(shū)，或者用漢字來(lái)寫(xiě)文章，只要知道字形字義就行了，至于漢字的字音，就不一定要知道了，用自己的語(yǔ)言來(lái)讀也可以。

這樣一來(lái)，同樣是漢字寫(xiě)的書(shū)，比如《論語(yǔ)》，面對(duì)同樣的文本，日韓讀者的發(fā)音、讀法，都跟中國(guó)人不一樣。他們寫(xiě)的漢文，也和中國(guó)人寫(xiě)的漢文有所不同。由此發(fā)展出來(lái)的文化，甚至觀念都跟中國(guó)人有不小的區(qū)別。這就是很多中國(guó)人恐怕不太熟悉的東亞漢字文化圈的歷史。

文化是否有“邊界”？

《漢文與東亞世界》出版后引發(fā)關(guān)注，日本多家知名媒體均撰文推薦。在中國(guó)，也有不少學(xué)者關(guān)注到這本書(shū)。例如北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系教授潘鈞曾就此撰寫(xiě)了兩篇長(zhǎng)評(píng)。他在書(shū)評(píng)中感慨道：“作者高屋建瓴，以人們習(xí)焉不察但卻帶有種種謎團(tuán)的漢文訓(xùn)讀的由來(lái)及歷史變遷為題，深入淺出，旁征博引，特別是以訓(xùn)讀為經(jīng)緯，運(yùn)用平實(shí)樸素的語(yǔ)言大手筆地描繪了漢文文化圈的形成與概貌，不啻帶讀者做了一次有關(guān)東亞歷史文化的巡禮。”

活動(dòng)中，馬場(chǎng)公彥、劉曉峰、吳光興、宋念申四位嘉賓對(duì)漢文以及東亞世界的內(nèi)涵與外延進(jìn)行了細(xì)致的分析，并展開(kāi)激烈的討論。

巖波書(shū)店前總編輯馬場(chǎng)公彥發(fā)言。新經(jīng)典文化供圖

馬場(chǎng)公彥首先介紹了本書(shū)日文原版的寫(xiě)作背景：“2010年前后日本教育界要減少漢文課，當(dāng)時(shí)非常缺少能夠教學(xué)漢文的老師，而且日本逐漸換掉了閱讀漢文的所謂訓(xùn)讀的文化傳統(tǒng)。隨著這種情況，日本的漢文學(xué)科有減少的趨勢(shì)，值得注意。”